Что требуется для того, чтобы быть способным к приобретению дара Иисусовой молитвы, или, что то же, живаго общения с Ипостасным Словом Божиим - Иисус Христом, в Котором жизнь всего живущаго и животворный свет всем человкам?...

Ответ: Прежде всего нужно веровать, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий и истинный Бог, и есть Тот Самый обетованный Избавитель мира, Котораго ожидало человечество во всё время своего Существования на Земле, яко своего Спасителя и Примирителя и о Котором было сказано ещё в раю согрешившим прародителям нашим: Семя Жены сотрет главу змия (Быть. 3:15).

Вообще же нужно проводить жизнь покаянную, в подвигах и трудах благочестия и доброделания; усердно спешить на исполнение всякаго добраго дела, какое бы ни встретилось на пути жизни нашей.

Вместе с сим, ещё необходимо нужно молится о даровании сего безценнаго дара - Иисусовой молитвы - к Преблагословенной Богоматери и усердной Заступнице Христиан - Царице Неба и Земли.

Нужно твердо знать и быть несомненно Уверенным в той непреложной истине, что как избраннейшая от всего рода человеческаго, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, чистейшая солнечной светлости, приснодевственная Матерь Христа Бога нашего, удостоенная быть, ради Своих несравненных качеств, Материю Сына Божия, прежде век рожденнаго от Отца, то вместе с сим дана Ей благодать подавать сию молитву тем людям, которые просят у Нея сего пренебеснаго дара, как это видно из жития многих святых угодников Божиих, например: Серафима Саровскаго, Парфения Киевскаго, Максима Афонскаго и других.

Поэтому, если кто с сердечною верою обратится к Божией Матери и усердно попросит молитвеннаго дара, то невозбранно получит; - и он служит несомненным залогом великаго к нам Божия милосердия.

Сия Божественная и Священная молитва,- страшная для всей твари и огнепалительная для демонов,- необходимо почивает и покоится на четырёх столпах. Во-первых, на искреннем смирении: нужно испросить у Господа Бога дар узреть себя худшим всей твари, считая без исключения всякаго человека лучшим себя; иметь с ним обращение дружелюбное, искреннее, откровенное, без всякия лести, коварства и притворства.

Во-вторых: на любви ко всякому брату нелицемерной, всецелой, даже до положения за него своей души. Нужно любит его, как самого себя, чего желаешь себе, то сделай и ему. Или даже ещё так, чтобы давать ему самонужнейшия свои вещи; словом - полагать душу свою за всякаго близкаго своего.

В-третьих: необходимо нужно хранить себя в чистоте душевной и телесной. Здесь разумеется нечистота блудной страсти - во всех ея видах и проявлениях, начиная от помыслов и сердечных ощущений до страстных прикосновений. Нужно знать, что Небесное Миро сие не может пребывать в зловонном сосуде, но расторгнет его и излиется вон.

Четвёртый столп умнаго делания Иисусовой молитвы есть то, чтобы иметь сердце болзненное и печальное сокрушение о грехах своих и о великом своём греховном повреждении. Это последнее делание настолько необходимо, что, как известно всякому, святой Иоанн Лествичник говорит: "какие бы великие подвиги мы ни проходили, но если не имеем болезненнаго сердца, то все они суетны и безполезны".

Кроме всего этого нужно великое и чрезвычайное усердие и прилежание к этому делу и несказанное старание, а главное и всего нужнейшее - помощь Божия. Но и при всём том иногда проходят несколько десятков лет, когда человек вступит в пределы Иисусовой молитвы.

- Почему же она так трудна?..,

Действительно, настало для нас то печальное время, о коем издалече предвозвестили нам наши родные по духу преподобные Отцы, невещественно в горах и пустынях пожившие, а многие и среди мира - во градех и весех; и о имени Господа Иисуса Христа благодатно просветившиеся, ставши великими и славу получившими, как здесь на Земле, так в особенности на Небеси.

Они говорили, что наступит время, когда вещественность подавит духовное, земныя занятия воспреимуществуют, а духовныя отодвинутся на задний план. И если бы учение о сей спасительной молитве, по милосердию Божию, не было заключено в писание, то теперь исчезли бы о ней и самые следы. Потом я спросил:

- Как относится псалмопение к Иисусовой молитве и нужно ли оно?

Старец отвечал:

- Это зависит от степени духовнаго развития; в ком духовное чувство восприяло Самого Господа, в нем же,- по слову Апостола,- сокрыты вся сокровища премудрости, разума и ведения (Кол.2:3), тому чтение псалмов, канонов, акафистов и тропарей делается затруднительным, а пожалуй в большей части и ненужным, потому что таковый, непосредственно предстоя лицу Божию умом в сердце своем, не может внимания своего ни на один миг уклонить от сладчайшаго Иисуса. То всё есть ветхий закон и служит обичительным руководством; есть пестун и детоводитель ко Христу, имея только, по слову св. Апостола, одну тень грядущих благ, сокрытых во Христе, как и говорится о сем в чине Божественной литургии: "исполнение закона и пророков Ты еси, Христе" (Служебник)... И как говорит Апостол: кончина закона Христос (Рим.10:4).

Кроме того - сие можно видетт также в житиях Святых угодников Божиих, достигших совершенства. Так у святого Исаака Сирскаго говорится, что ему известен был один подвижник, который говорил о себе: "одну славу (Псалтыри) ещё могу прочитать, но что далее, то хотя буду стоять и долгое время, уже не имею нужды в словесных молитвах". И это, конечно, по причине восхищения его ума в духовный мир. Равным образом и в наставлениях отеческих советуется всякому, кто старается только о приобретении Иисусовой молитвы, а ещё не имеет её, много читать псалмов и песней, канонов и тропарей; и это всё до тех пор, пока умные силы его мало-помалу соберутся во едино, придут в состояние недвижимости и непарительности, нужной для сочетания со Христом; после сего ему закон уже не лежит. Сам Дух Святый руководит его в деле молитвы.

Я осмелился спросить:

- Скажите, батюшка, в каком виде и порядке у вас идёт Иисусова молитва?

Старец дерзновенно отвечал:

- Только в словах "Господи, Иисусе Христе!"... а потом, по мере ослабления, прибавляю: "Сыне Божий". Когда же нахожусь в обыкновенном состоянии или даже разсеянности, тогда произношу полную молитву Иисусову, Божественныя слова коей настолько мне сладки, любезны и приятны, что решительно не могу оторвать от них сердца своего ни на одно мгновение, слышу, что он влагают мне в душу Божественную жизнь и, как источник многоводный, льют в меня воду жизни; в прочем скажу, что оные три Божественные глагола во имя св. Троицы, составляют мою преимущественную ко Господу Богу денно-нощную службу, пред всеми другими духовными занятиями преобладающую.

- Поэтому вы, стало быть, и никаких молитв не читаете?

- Читаю положенныя св. Церковию молитвы в подобающия времена; но только оне не составляют для моего сердца такой крепкой пищи и пития, как имя "Иисус Христово". Ибо явственно вижу, что сие всезиждительное и всемогущее имя служит корнем и основанием для всякой молитвы. Конечно, и святой Апостол говорит: "всякою молитвою и молением молящеся на всякое время духом" (Еф.6:18). И святые отцы молились разными молитвами, положенными для верных св. Церковию; но когда достигали совершенства и Божественнаго единения, тогда, по необходимости, оставляли разнообразие молитвенное, ибо духовныя их силы объединялись в одну точки и непостижимо и единично соединялись с Единым единственным Иисусом, в Котором - Одном, собственно, всегда были и есть свет и жизнь человека (Ин.1:4). Да и кроме того, в книге святых Отцев, Кал-листа и Игнатия Ксанфопулов, в 50-й главе о сем говорится, что преуспевшие и достигшие совершенства не могут произнести всей молитвы: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного", а произносят только два слова: "Господи Иисусе"; или "Иисусе Христе" или же "Христе Сыне Божий!" Или даже только одно слово: "Иисусе!" объемлют то и лобызают, как полное делание молитвы, и чрез это одно бывают исполнены неизреченной сладости и радования превосходящих всякий ум и слышание.

"Известно, что всякое существо конечное есть нечто единое в себе, не смотря на множественность своих свойств и сторон. Чем выше и совершеннее существо, тем больше в нём множественность покорена единству.

А к этому всего более способствует внутренняя молитва ко Господу нашему Иисусу Христу, как сие хорошо знают опытные в сем деле подвижники. Существо этой молитвы есть именно собрание ума и всех его помыслов со всех концев Земли и заключение их в сердце - средоточие нашего существа, в котором действуется производство молитвы, соединяющей нас с Господом.

Конечно, может быть сомнение: дескать, что за молитва такая,- только три слова, да к тому же не считает обязательно нужным и чтение всех прочих молитв, в коих упражняются почти все истинные православные христиане.

Так вот и это состояние описано в книге вышеупомянутых св. Отец Игнатия и Каллиста Ксанфопулов. Они говорят, что таковая молитва служит свидетельством оставления грехов тому "духовному" человеку, в котором воздействуется, ибо душа его, возвысясь в Богозрение, соединилась с Господом и в Нём пребывает, будучи чуждою для всякаго помышления, хотя бы и в полне духовнаго, ибо Господь Бог наш превыше всякаго слова, образа, мысли и разума (Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 48).

Здесь не будет излишним сделать объяснение слову "слитие", нередко употребляемому святыми Отцами в духовном учении о Иисусовой молитве.

Слово "слитие" или, как говорит святый Макарий Великий, сорастворение нашего духа с Духом Христовым, то есть Его Божеством, нужно понимать не так, чтобы при этом терялась самостоятельность нашей души или же ея сознание, погружаясь в Божество, как капля в море, и делаяс одно, сливаясь в единство Божественной природы.. Нет, этого нельзя. Но так, что вся душа, собираясь воедино - в сердечном чувстве - всеми своими силами, мыслями, чувствами, желаниями и ошущениями проникается в этом собранном единстве Христовым соприсутствием, как луч Солнца проникает стекло.

Это есть ни что другое, как внутреннее сожитие Иисуса Христа в нашем сердце, когда мы слышим в себе Его словеса, Его пребывание, и даже, если можно так выразится, как бы Его дыхание, и бываем с Ним "один дух". Но при всём том, человек сознаёт себя совершенно отдельным лицем; его личность и самостоятельность отнюдь не теряется и свобода его не подавляется, а только душа его, во всех своих силах, необходимо восходит на степень высшаго бытия - блаженнаго, которое и назначено целию для всякаго разумнаго Существа - Ангела и человека.

- Ну, а как Евангелие?

Оно роднит с Иисусовою молитвою. Но всю свою силу, несравненное значение, преимущественную важность пред всеми другими книгами и могущественное действование на сердца человеческия получает именно от имени Иисус Христова, еже паче всякаго имени - так что если отнять это имя от Евангелия, тогда оное будет как и всякая обыкновенная книга ума человеческаго. Всякому желающему приводворить в своей душе Иисусову молитву, необходимо читать священное Евангелие как можно чаще и более до тех пор, пока оно будет всё в памяти. Это совершенно необходимо, потому что один дух в Евангелии и в имени Иисус Христове, сие,- говорил старец,- я много раз испытывал на дел - в часы охлаждения, лености и нерадения; чтобы возбудить к деятельности усыпленный дух, я всегда почерпаю силу от Евангелия. Едва только прочитаю одну главу, как дух мой получает оживотворение и силу, нужную ему для движения в своей деятельности.

Даже весьма ощутительно и для чувства бывает слышимо, как изливается Божественная сила от имени Иисус Христова, часто повторяемаго в Евангелии. И самим делом видится исполнение слов Господних: "Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя - аще и умрет - оживет" (Ин. 11:25).

Вопрос: вы сказали, что с трудом или, по крайней мере, не с сознанием первой важности, обязанности и необходимости, читаете все вообще молитвы, св. Отцами по вдохновению Святаго Духа составленныя и препо-данныя Святою Церковию во всеобщее всех Христиан ползование, тогда как пишется и про Авву Филимона, что он еженощно прочитывал изустно всю псалтирь и зачало из Евангелия, а другое из Апостола?

Сердечное сочетание своего духа с Господом,- это состояние достигается, можно сказать, не многими, особенно в нынешнее время, вообще скудное таковыми стремлениями.

Отсюда становится нам несколько понятным первобытное состояние невинности первых людей, то есть, когда и теперь мы увидим всю нужду и необходимость подчинения низших сил души высшему началу или духу, который именуется "владычественный ум"; и, как говорит св. Григорий Богослов, первый был поражён грехом, возжелавши равенства с Богом и наполнивши себя сими греховными мыслями. О сем Еп.Феофан пишет так:

"Естественное отношение составных частей человека должно быть, по закону подчинения меньшаго большему, слабейшаго сильнейшему, таково: тело должно подчиняться душе, душа духу, дух же по свойству своему должен быть погружен в Бога. В Боге должен пребывать человек всем своим существом и сознанием. При сем сила духа над душею зависит от соприсущаго ему Божества, сила души над телом от обладающаго ею духа. По отпадении от Бога, произошло, и должно было произойти смятение во всём составе человека: дух, отдалившись от Бога, потерял свою силу и подчинился душе; душа, невозвышаемая духом, подчинилась телу. Человек всем существом своим и сознанием погряз в чувственность.

Человек до приятия новой жизни в Господе Иисусе Христе, именно находится в этом состоянии низвращённаго соотношения составных частей его существа, подобие которому представляет зрительная трубка, когда составныя ея части вдвинуты одна в другую.

Так слово Божие, говоря о грешниках, забывающих Бога, постоянно почти называет их плотскими, редко душевными, а духовными не только не называет, даже почитает их противоположными таковым.

Ещё о первом допотопном мире сказал Бог: "не имать Дух Мой пребывать в человецех сих, зане суть плоть" (Быть. 6:3).

А что касается Аввы Филимона, совершавшаго еженощно всю псалтирь, то о сем нужно сказать: не всем всё! Всякому свое дарование, а нам нужно смотреть своего сердца склонность,- в чём оно находит свою духовную пищу и питие.

Что говорит Апостол о раздаянии людям разных даров благодати по мере их приемлемости. Всякому дается,- говорит он,- явление Духа на пользу: овому бо слово премудрости, иному - слово разума, другому - вера, иному же дарования исцелений о том же Дус, другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, тому - роди языков, а тому - изъяснение языков: вся же сия действует един и Тойжде Дух (1 Кор. 12:7-10).

Видите различие благодатных даров и не одинаковое даяние Божие. Каждому своё, что Сам Господь - Серцеведец находит нужным на пользу его и ближних. И в другом месте тот же Апостол говорит: "да течем на предлежащий нам подвиг" (Евр.12:1), то есть кому какой принадлежит: иному на мучение, другому в монастырь на подвиг послушания, кто в пустыню, а кто на воинскую с супостатами брань,- всякому своё призвание. Но сущность всех подвигов есть чистота сердца и любовь,- без сих никто же узрит Господа (Евр. 12:14), что по простому понятию нужно разуметь нравственное совершенство, или преуспеяние в добродетели.

И простер старец речь свою о крайней необходимости любви в деле спасения, и лилась речь его, как многоводная река, полная духовнаго разума. Но всего, за множеством слов, невозможно передать. Только ясно было видно, что без искренней любви к ближнему, всё наше житие суетно и ничтожно.

Я спросил:

- Какое держите правило?

Старец отвечал:

- Живя в пустыне и сам для себя исполняя всякую службу и заботясь о всём потребном для жизни, не имею возможности исполнять определённое правило. Кроме того, действие внутренней Иисусовой молитвы, частовременно, по милосердию Божию, возбуждаяс в сердце моём, не допускает исполнять правило; я его не исполняю, производя действо Иисусовой молитвы. Оправдание своему таковому поступку нахожу в учении только что помянутаго, святаго Отца - преподобнаго Филимона. Наставляя ученика своего на делание внутренней Иисусовой молитвы, он говорит: "аще днём или нощию ощутишь в себе наитие внутренней духовной молитвы, то правилу своему никакоже да не внемлеши. Это значило бы оставить высшее и низойти на низшее, или оставить беседовать с Господом лицем к лицу и выйти из дома и чрез стену простирать к Нему свою беседу. Каковая несообразность, конечно, всякому очевидна.

- А как же Антоний Великий становился на правило в положенные часы, честь воздавая молитве?

- И нужно было ему, как основателю и начальнику, показать всему монашескому роду чин и порядок этого жития. А иначе что выйдет, когда и новоначальный будет жить без правила. Думаю, что оно не нужно тому, кто достиг Иисусовой молитвы. О сем свидетельство нахожу в книге прежде помянутых Отцев Игнатия и Каллиста. Они говорят, что чтение, поклоны, разныя моления, молитвы нужны нам до того времени, пока не достигнем чистыя молитвы. С получением же ея, всё остаётся внизу, и молится человек единственно Иисусовою молитвою, не имея возможности заменить её чем-нибудь другим во всякое время и при всяком занятии, днём и ночью; даже и во время сна душа его не престаёт от молитвы, но покоится в ней, как бы во свете лица Божия.

- Вот я,- продолжал старец,- знаю многих отшельников, имеющих ко мне о Господе братскую любовь, живущих здесь в горах между перевалами, куда не заходит и нога охотника, по причине далёкости и чрезвычайной трудности пути: - они говорили мне, что всю их службу Божий день и ночь составляют только сии три пребожественнейшие глагола: "Господи Иисусе Христе"... Пример этому показывает в жизни свя-щенномученика Игнатия Богоносца, Епископа Антиохийскаго, у коего в сердце, как пишется в его житии, по растерзании его зверями, мучители нашли написанными золотом два слова: "Иисус Христос". Нося в сердце имя Божие, он назван от дела самою вещью Богоносцем. Потому же и все преподобные Отцы, угодники Божии, в монастырях и пустынях просиявшие святостию жития своего, как звезды на тверди Небесной, называются Богоносцами, что в сердце своем носили имя Божие,- Иисуса Христа и в Нём ещё при жизни сей на Земле были причастниками, хотя, конечно, предначинательно, будущаго блаженства.

- В каком положении совершаете молитву?

Ещё я спросил:

- Что нужно монаху прежде всего, чтобы получит милость Божию?

Старец:

- Если монах действительно не увидит себя хуже всякой твари, то не получит ничего. Он должен всегда молится так: "Господи, даруй мне зреть грехи мои и всё моё греховное растление, якоже есмь; Господи, даруй мне печаль и болезнь сердечную о грехах своих многих, как песок морской. Духа Твоего Святаго не отыми от мене; воздаждь ми радость спасения Твоего: сердце чисто созижди во мне, отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти" (Пс.50).

Вот это правильное состояние наше. Таковый на всякаго человека смотрит, как на имеющаго в себе святыню Божию, с нерешимостью разсуждая в себе: кто весть, может он в сердце своём стяжал Того, Кто превыше всего?

Я спросил:

- Кто вас научил Иисусовой молитве?

Старец:

Итак, вот отсель начни, и даже до дней старости не прекращай носить во внутренности сердца твоего всезиждительное, страшное для всей твари, сладчайшее имя создателя твоего - Господа нашего Иисуса Христа, Имже вся быша. Где бы ты ни был, что бы ни делал во всяком времени, мест и занятии, присно глаголи устнами твоими: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, как заповедуют сие Божественнии Отцы.

Тогда, по мере преуспеяния твоего в этом, по истине душеспасительном упражнении, очистится ум твой от суетных помыслов и освятится сердце твое благодатию Святаго Духа и узришь невечернюю зарю вечной жизни, но не на старости лет.