ТВОРЕНИЯ

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО

ТИХОНА ЗАДОНСКАГО

ТОМ ПЕРВЫЙ.
1760-1768.

_{К предыдущей странице}       ^{Оглавление}       _{К следующей странице}

СЛОВА,

ГОВОРЕННЫЯ К ВОРОНЕЖСКОЙ ПАСТВЕ.

     Всяк, надеюся, слыша предложение сие: покайтеся, - удивляяся, во уме своем так помышляет: вот что нам проповедник сей ныне предлагает. Праздник ныне весел и светел есть всем, вси ныне друг друга новым годом поздравляют, а он печаль нам предлагает: покайтеся. Празднуем мы в сей день, во первых, обрезание по плоти Спаса нашего Иисуса Христа, которое Сам древле верным Своим рабом Авраамом узаконил в пользу людей своих; второе, совершаем память и великаго вселенныя светила, Василия великаго; третие, начинаем новый год, год 1765-й от рождества Христова. Вси сии обстоятельства требуют веселости, требуют поздравления, а он нам печальную материю предлагает: покайтеся. Обстоятельства дне праздник представляют, а он нам налагает пост: покайтеся. День велит веселиться, а он нам советует плакать: покайтеся. Тако, уповаю, всяк, взирая на мене, и в себе помышляя, на мене негодуя, говорит. - Не незнаю и я, возлюбленный слушателю, не незнаю, что три вышереченныя обстоятельства светел нам составляют праздник, не преминую и я счастию твоему сорадоватися, и новым годом, а с новым годом и счастием новым поздравить. Но как разсудим силу слова сего: покайтеся, то оно очень дню сему сходно нам покажется; возмем только с помощию Божиею оное себе в разсуждение, и помыслим, как кто новый год начинает, и тогда подлинно увидим истину.

     Человеку - христианину едино только несчастие, едина беда сия есть, по словеси святаго Златоустаго, Бога прогневать. Ибо христианину как едино только зло есть - душевное зло: так едино только несчастие, которое от гнева Божия последует; гнев же Божий преступление заповедей Его святых соделовает. У царя земнаго во гневе находящиися телесное только несчастие претерпевают, то-есть, или казнь смертную, или ссылку, или отъятие имений, или лишение чести, или на теле наказание, или иное какое; а несчастие то душе безвредное, паче же и полезное бывает, ибо человек тем может очувствоваться, и так спасение получить вечное. У Бога же, Царя небеснаго, находящиися во гневе душевному и телесному подпадают несчастию. Ибо прогневавших Бога ожидает вечная мука в будущем веце, в которой и душею, купно и телом имеют мучиться без конца: червь их не умирает, и огнь не угасает [2], по словеси Христову. А зде в мире сем мучит их совесть, грехами раздраженная, которое мучение человеку бедному паче ссылки, темницы, нищеты, безчестия, болезни тяжчайшее есть. Народ простый и всяк незнающий надлежащей своей пользы несчастие свое полагает в том, когда находится в болезни, в изгнании и в прочиих сим подобных, от Бога посылаемых наказаниях: якоже вопреки думает того быть счастлива, который в здравии, в богатстве, в чести, в славе и прочиих мира сего благих процветает. Правда, что надлежит до тела нашего, и я в том не спорю; что надлежит до внешняго человека, и я в том же благополучие быть признаю. А понеже человек из двух частей состоит, из души и тела, то и благополучие двоякое бывает, душевное и телесное. Душевное благополучие есть совесть спокойная, мирная, радующаяся о Бозе Спасе своем, на земли небесное веселие чувствующая, в темнице, в узах, в нищете, в безчестии, в ранах, в изгнании, в болезни и в слезах веселящаяся. Телесное благополучие есть: тела здравие, честь, богатство, слава, насыщение, увеселение, и проч. Но часто бывает, что тело счастливо, да душа несчастлива; тело здорово, да душа нездорова; тело в богатстве, да душа в нищете; тело в чести, да душа в безчестии; тело веселится, да душа сетует; тело радуется, да душа унывает; тело процветает, да душа истлевает; тело банкетует, да душа гладствует; тело благоухает, да душа злосмрадную воню издает. Якоже, напротив, бывает тое, что тело в злополучии, а душа в благополучии; тело в печали, а душа в радости; тело в нищете, а душа в богатстве; тело алчет, а душа насыщается; тело смердит, а душа благую издает воню, воню Богу приятную, как о том и Павел святый написал негде: аще и внешний наш чвловек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни [3]. Внешним человеком называет здесь Павел святый тело сие, якоже внутренним душу. А сие редко бывает, чтобы человек и душею, и телом был счастлив. Ибо мир как любителей своих жалует, упокоевает, прославляет, так тех, кои ему не сообразуются, злобой его и прелестьми его гнушаются, ненавидит, безпокоит, гонит: и вси, глаголет

     Павел апостол, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут [4]. И тако, ежели кто в душевном и телесном счастии прешедший препроводил год, и новый в том же счастии начинает: о, коль благополучен тот! коль благополучно год проводил! коль благополучно и новый начинает! Сорадуюся и я толикому его благополучию, хотя и сам того не имею; а притом благополучным и окончанием прешедшаго и начатием новаго года поздравляю, и желаю притом ему в том Божием благословении, паче же в большем день от дне, год от году в Божию славу процветать. До сего так благополучно и весело начинающаго новый год слово оное, в начале речи моей положенное: покайтеся, - не касается. А ежели кто в злополучии телесном, да в благополучии душевном прешедший год прожил, и так новый год начинает, - и того благополучию сорадуюсь я, поздравляю и его тем счастием, объявляю и ему свое усердие, чтоб он и телом благополучен был, когда обоих, и тела и души, благополучие поместиться может; а если не может, как и подлинно редко бывает, то я тогожде единаго только и впредь ему благополучия желаю, которое доселе имел, - да еще и умножить данный ему сей терпения талант, да тако бедному способнее будет внити в живот вечный, нежели телом счастливу - и душою, и телом ввержену быть в геенну огненную, по словеси Христову [5]. Лучше бо с нищим Лазарем и ранами смердящим на гноищи умереть, да несену быть ангелами на лоно Авраамле в вечную радость, нежели с богатым одеяну в порфиру и виссон, между ликами и музыкою окончать житие, да во ад низриновенну быть, и в вечном пламени страдать [6]. Но и до сего вышереченное слово: покайтеся, - не простирается. Ибо сии, как праведнии, по словеси Христову, не требуют покаяния [7], якоже здравии, как тойжде небесный Учитель научает, не требуют врача, но болящии [8]. Ежели кто телом счастливо, а душою бедственно прошлый прожил год, и так начинает новый: о, коль бедственно начинает! Что бо пользует телесным счастием, которое как цвет скоро увядает, как пар вмале является и потом изчезает, - что, глаголю, пользует, так маловременным, или паче сказать, мнимым счастием красоваться, а душевнаго, истиннаго, постояннаго, никогда неотъемлемаго не иметь? Но кто и так несчастливо проводил, я и того поздравляю окончанием прошедшаго года; я и тому сорадуюсь, да только не в том, что он так неблагополучно проводил, но в том, что ему Бог, всех обращения, покаяния и исправления ожидающий, до сего времени дожить потерпел, и не по правосудию Своему, но по Своему долготерпению с ним соделал. Да и совет даю ему, чтобы от всего усердия Божию благоутробию благодарил, что не судил ему по делам его, что не по беззакониям его сотворил с ним, ни по грехам его воздал ему; ибо многих по согрешении тотчас казнь Божия постигла. Жена Лотова, вспять обозревшися, бысть столп слан [9]. Дафан и Авирон на Бога и на Моисея раба его возроптали, и живыя землею пожерты [10]. Анания и Сапфира солгали Духу Святому, и внезапною смертию поражены суть [11]. Сии примеры на ум приводя, пусть благодарит Господу, что тогожде не приял наказания.

     Вот, слышатели, таковым, так несчастливым, средствие счастия, как немощным врачевство покаяния предлагаю: покайтеся! Тако несчастливо проводившим год и начинающим новый год, слово Христово: покайтеся, - представляю. Уповаю, и вы сами признаете, что сим слово сие: покайтеся - прилично и благовременно при начатии новаго года предлагается, ежели разсудите, что то есть покаяние. Покаяние бо есть прежняго грехолюбиваго жития омерзение, и новаго, по закону Божию управляемаго, исправление. Так напр. сказать: кто был пияница доселе и прочиих сластей любитель, тому надобно воздержным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свиния в блате, тому, отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то-есть, не только тело не осквернять, но и ум от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться, и со всеми, что надлежит до его стороны, мир имети [12], по словеси апостола, - с ненавидящими мира мирну быть [13], как глаголет Псаломник; кто был мздоимец и хищник, тому должно руки своя удержать от окаяннаго грабительства, но и от злесобраннаго сокровища, как Закхей мытарь сделал, половину раздать нищим, и кого обидел, четверицею возвратить, да тако и он услышит глас Христов: днесь спасение дому сему бысть [14]; кто злоречивым языком имене ближняго касался, и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать, и не попущать более, как только на славословие Божие, на пользу и созидание ближняго. Буде же кто в злоречии так привык, что не может от того отстать, то я ему здравый совет даю такой: пусть он обратит язык свой на себе, сыщет он у себе что судить, что порочить, и что злословить; пусть представит сам себе грехи своя, которые от самаго младенчества содеял, и за тии себе как хощет поносит. Пусть обратит злоречие свое на глаза, которые чуждые пороки смотрели, и тем к осуждению приводили, и прочиих грехов виновными были; пусть - на уши, что скверныя песни, клеветы на ближняго слушали. Пусть злословит язык свой, что праздное и мерзкое слово болтал, что ближняго осуждал, порочил, злословил, честь терзал; пусть злословит руки, что чуждое имение грабили; а вопервых волю свою окаянную и необузданную пусть укоряет, что она всех зол виновна бывает. Ибо сие только едино злословие ему полезно будет, а ближняго да не дерзает осуждать: ибо раб Божий есть, своему Господеви стоит или падает, по словеси апостолову [15].Так и прочии грешники оставить должны грехолюбивый нрав свой, и начать новое, противное прежнему, житие: должны уклониться от зла, по совету Псаломника, и сотворить благое, да притом и о преждесодеянных злых Бога милосердаго слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили, паче нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. - Вот что есть покаяние, слышатели! Прилично убо грешникам слово: покайтеся, грешникам, новый год начинающим. Празднующе убо, - к грешникам говорю, - Господне по плоти обрезание, обрежите сердца ваша от похотей лукавых, отсецыте страсти безчестия. А совершая память великаго учителя, который и словом, и делом приводил всех к покаянию, послушайте его учения: покайтеся, а новый год начинающе, новое начните житие: покайтеся. Доселе Бог преблагий вам терпел, ожидая вашего обращения, терпел, что вы Его не слушали, что вы закон Его разоряли: а впредь стерпит ли, не знаю, и ничего о том не говорю, а только вам предлагаю самаго Бога грешникам некающимся гласы. Христос Бог, как пришли нецыи и сказали Ему о бедствии Галилеан, которых кровь Пилат смеси с жертвами их, так сказал им: мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Или они осмнадесяте, на них же паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете [16]. Чрез Псаломника так грозит: аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя [17]. Чрез Исаию и того страшнее к сынам Израилевым громит: бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших. То-есть, до сытости Я вам терпел, уже не стало у Мене терпения; более не стерплю грехов ваших, но по делам вашим воздам [18]. Убойтеся убо, грешницы, прощения Божия, покайтеся, да не погибнете; обратитеся, пока из лука своего напряженнаго стрел не испустит, прибегните со слезами к Нему, пока еще терпит; покайтеся, обновитеся, новый год начинающе. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения, апостол глаголет. Измыйтеся, и чисти будете [19], вопиет Исаия пророк. Отъимите лукавствия от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся доброе творити. Взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру, и оправдите вдовицу: покайтеся. Приближитеся Богу, увещавает вас Иаков апостол, и приближится вам: очистите руце, грешницы, исправите сердца ваша двоедушнии, постраждите, и слезите, и плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы [20]. По Христе молим, - тако молит нас, о бедныи грешники, сосуд избранный пронести имя Христово, вселенныя учитель Павел святый, - по Xристе молим, яко Богу молящу нами: молимся убо по Христе, примиритеся с Богом. Неведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем [21]. Сих убо богодухновенных и великих учителей послушавше, начните новый год в новости жизни. В сем деле будите мудры яко змия, которая, когда состареется, проходит сквозь тесное место, и так старую свою с себе слагает кожу, как повествуют естества описатели. Тако и вы, отбросивше грехолюбивое и пространное житие, вводящее в пагубу, и избравше тесный путь, который един только вводит в живот вечный, совлецытеся ветхаго человека с деяньми его, и облецытеся в новаго, обновляемаго в разуме, по образу создавшаго его [22]. А когда так начнете новый год, о коль благополучно начнете, а еще и того лучше, когда тако на ченше и скончаете! Ибо не всяк кто начинает хорошо, хорошо и кончает. Я вам и себе, как сей, и ежели Бог изволит, и прочие следующии годы тако начать и прочее жития время в сей душеполезной новости препроводить, и тако христианскую кончину получить желаю, - чего на всяк день неоднократно у преблагаго и милосердаго Бога в церкви просим. Аминь.

_{К предыдущей странице}       ^{Оглавление}       _{К следующей странице}