День провели в безмолвии, по обычаю своему. Когда-же наступил вечер и сели мы за трапезу подкрепить себя пищею, то снова просили старца, чтобы продолжил прерванную беседу о Иисусовой молитве. Старец же говорит: я очень радуюсь, видя ваше усердие и любовь к сладчайшему Иисусу. А ещё более радуюсь тому, что представляется мне случай и возможность передать Премудрость Божию и истину, сокрытую от сынов века сего, о чём почти мало знает в нынешния времена и монашеский чин людей. На второй степени молитва Иисусова называется умственною, или "умною" и, по действию своему, есть "душевная", потому что действуется с участием душевной силы разума или разсудка, называемаго во всех отеческих писаниях умом. Способ ея производства тот же: - она произносится устно, но только ум заключается или вмещается в словах молитвы. Это заключение ума в слова молитвы имеет, в духовном деле, весьма великое значение, потому что оно удерживает ум от парения. Известно, что ума никаким другим способом удержать нельзя, как только всемогущим именем Иисус Христовым.

Если и во всяком добром деле, то здесь во очию подвижник осязательно и ощутительно познаёт непобедимую силу всемогущаго имени Иисус Христова. Господь Иисус Христос есть Избавитель от греха всего рода человеческаго, и вот как во всём прочем, так и здесь видется Его всесильное избавление.

Без Него не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Но произнося священные глаголы Иисусовой молитвы: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго", и заключая ум в Сии слова, недостаточно этим одним ограничиваться и довольствоваться. Это будет лишь только одно наше человеческое действие.

Конечно, хотя это нельзя выразить никаким словом - сколько полезно, радостно и спасительно, но невозможно ощутить силы имени Иисус Христова. Нужно, чтобы ум, погружаясь в имя Иисус Христово, зрел в нём Самого Христа. Но как зреть? Во всех писаниях святых отец строго-настрого запрещается составлят умом какой-нибудь образ или представление или очертание, форму и фигуру.

Св. Апостол говорит: хотя мы и разумели Христа телесно, но отныне к тому не разумеем (2 Кор. 5:16). А духовно существо Христа невообразимо, и нам отнюдь недоведомо. Как бы не вообразили - всецело и всеконечно погрешим; вместо истины будем держать ложное.

Итак, поэтому нужно, чтобы ум, держась в словах молитвы, был совершенно голым, чуждым всякаго образа и мысли; само имя Божие и содержащаяся в нём безконечная, благодатная сила произведёт свойственное ей действие. Она освятит ум (хотя только ещё ум), удержит его от парения, просветит его разумение - особенно в Божественном Писании, прогонит его естественную тьму и ослепление. Просто сказать - ум озарится Христовым светом. Как сказано в Евангелии про святых Апостолов: отверзе им ум разумети писания (Лк.24:45).

Эта вторая степень молитвы Иисусовой занимает в духовной жизни очень высокое место, потому что она уже завладела умом человека.

А ум, нам известно, не малое значение имеет вообще в нашей жизни. Наибольшая часть людей исключительно живёт умом, в особенности учёный класс. Хотя и направляют его по большей части не в ту сторону.

Эти две степени Иисусовой молитвы - словесная и умная,- как производимыя внешними силами души, повредить человека неправильным действием не могут, если только он не будет гордиться и презирать других. Гордость есть коренная причина всякой прелести, а смирение есть привлечение силы Божией. Если похвально, когда, человек пребывает в словесной Иисусовой молитве, то тем более, когда он возвысится и вступит в область души и займёт ея первенствующую силу - ум. Святой Апостол Павел говорит: "иные проповедуют Христа не чисто, а некоторые из корыстолюбия, но как бы ни проповедывали, я радуюсь, потому что так или иначе, а все-таки Христос проповедуется" (Фил. 1:18). Так и здесь - лишь бы только молитва была во имя Иисус Христово; Христос величается, сила Его прославляется и имя Его благовествуется.